李 淳
代州馮氏（以下簡(jiǎn)稱(chēng)代馮）始于馮盛，代馮家族如今已經(jīng)繁衍至26代，僅在繁峙、代縣就有后代七八千人。2017年馮氏文化研究會(huì)在代縣開(kāi)會(huì)，除家屬代表外，還有外遷代馮之代表，來(lái)自于七八個(gè)省，他們究竟各代表多少族人，沒(méi)有統(tǒng)計(jì)，不得而知。但代馮已經(jīng)是個(gè)大家族，而且明清兩代，人才輩出，賢哲多有，成為清代全國(guó)無(wú)可與之并列的第一高門(mén)望族。這不是溢美，這是有足夠的史實(shí)根據(jù)的：
一是乾隆時(shí)曾任四部尚書(shū)、兩任文淵閣大學(xué)士（宰相）、死祀賢良祠的清官史貽直的論定：“我朝右姓，首推馮氏。外而屏藩節(jié)鉞，內(nèi)而館閣臺(tái)員，著作勛名，先后輝映，海內(nèi)翕然宗之?！?/p>
二是清代“桐城派”領(lǐng)袖姚鼐在給代州馮氏族譜所寫(xiě)的序中說(shuō)，代州馮氏之所以為高門(mén)望族，“非徒仕宦貴顯也，蓋賢哲君子多矣”。還有雍正、乾隆等皇帝對(duì)代州馮家官員的評(píng)價(jià)和看重，對(duì)此拙文已另有論述，此不贅言。
三是這個(gè)家族有四世祖馮忠所作“遺訓(xùn)”“格言”等家訓(xùn)，此訓(xùn)“為千古并列為兩”的模范家訓(xùn)（見(jiàn)清閻調(diào)羹為馮氏遺訓(xùn)所作序），并代代傳承，做到了詩(shī)書(shū)傳家，懿德綿延。
四是代馮家族中眾多有識(shí)之士都把自己家族的興旺不衰歸之于家族文化中的道德基因。如道光時(shí)馮家最后一名文進(jìn)士（咸豐時(shí)還有一名武進(jìn)士）馮志沂就說(shuō)代馮是“所以稱(chēng)高門(mén)，端不在華膴（貴）”；“仰惟高曾來(lái)，清白慎取予”。
五是代馮從明代就有完整的族譜，而且成為作譜范式，多次續(xù)修，成為今天全國(guó)各大圖書(shū)館保存最完整的四家族譜之一。馮家人物的傳記、墓志銘、墓碑、功德牌坊，或有文字或存照片，真實(shí)記載了代馮的歷史軌跡，其道德文章，至今讀來(lái)仍令人十分感動(dòng)，催人奮起。
六是馮家文化是以儒家為主體，兼具道家、佛家等各家之精華，充分體現(xiàn)了海納百川的開(kāi)放包容精神；到了近代，代馮又與時(shí)俱進(jìn)，吸收世界先進(jìn)文化，特別是注重現(xiàn)代科技和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的精神，有眾多族人在科技教育領(lǐng)域作出了突出貢獻(xiàn)，也涌現(xiàn)出為革命事業(yè)建功立業(yè)甚至獻(xiàn)出生命的一些英雄人物。
水有源，木有本。源深而流遠(yuǎn)，根深而葉茂。代馮有數(shù)百年的輝煌，皆來(lái)自祖宗累積之德。“積善之家，必有余慶”。馮氏列祖列宗功不可沒(méi)，而尤須提及的是代馮始祖馮盛。雖歷史久遠(yuǎn)，找不到他較多的資料，但現(xiàn)存小傳，已足夠說(shuō)明代馮之木本水源，特別是道德傳承。
馮盛，字隆菴，原籍山東青州壽光縣紀(jì)臺(tái)社（今為紀(jì)臺(tái)鄉(xiāng)馮家莊）。明朝初年，“以三戶軍隸邊籍”。
明朝初年，山東壽光縣行政區(qū)劃設(shè)六隅、一鎮(zhèn)（廣陵鎮(zhèn)），轄129社，社約相當(dāng)于大的行政村，紀(jì)臺(tái)社即129社之一。乾隆年間，改為128社，轄莊678個(gè)，今馮家莊可能是其中一莊。
三戶垛，明代兵制名。明初定的“垛兵法”，把軍戶三家編為一垛，其中一戶為正，二戶為貼，按三丁抽一以應(yīng)軍役。正戶兵死，則由貼戶抽丁補(bǔ)充。永樂(lè)（朱棣年號(hào)）初，改正戶、貼戶輪次更代，周而復(fù)始。以垛兵法補(bǔ)充士卒，稱(chēng)垛募、垛集、垛充。在四世馮忠的《墓表》中說(shuō)：“國(guó)初以三戶垛軍于邊”；在四世馮恩《墓表》中則說(shuō)：“垛籍清補(bǔ)振武衛(wèi)”。后兩處提到“三戶垛”、“垛籍”，而頭一處只說(shuō)“三戶軍”，無(wú)“垛”字。說(shuō)法不同，其實(shí)意思大體一樣?！睹魇?middot;兵志》載：明朝衛(wèi)所軍士來(lái)源，大體有四個(gè)途徑：即從征、歸附、謫發(fā)（罪犯罰以戍邊）、垛籍。這個(gè)“垛籍”中的“垛”，是動(dòng)詞，是由少集多之意，“垛籍軍”即由全國(guó)各地征平民所充之軍，這是衛(wèi)所之主要兵源。平民一被征為軍士，便世世代代為軍籍，不得交易，不得參加科舉考試。明朝的軍籍和民籍有嚴(yán)格的區(qū)分，軍籍又稱(chēng)為軍戶。軍戶皆為世襲。每個(gè)軍戶在固定衛(wèi)所充當(dāng)額軍，稱(chēng)為正丁，正丁子弟為次丁或余丁，正丁死亡，要由該軍戶的次丁、余丁依次遞補(bǔ)；若本戶絕嗣，一般由同族人遞補(bǔ)。全國(guó)軍戶，皆由五軍都督府直接管轄，而不受地方行政長(zhǎng)官的約束。軍戶承擔(dān)的差役相當(dāng)繁重，社會(huì)地位也相對(duì)低下，故明人一般以脫離軍籍為幸。
明朝成化（明憲宗朱見(jiàn)深年號(hào)，1465年-1487年）間，軍戶張道兒丁絕，“以次戶（充了‘次丁’）補(bǔ)公（馮盛），乃徙代州隸振武衛(wèi)中左所籍”，是說(shuō)應(yīng)該由軍戶張道兒家當(dāng)兵，但他家沒(méi)有男丁，按“三戶垛”編冊(cè)上的次序排到馮盛，就把他頂替補(bǔ)充（族譜有的地方說(shuō)“勾補(bǔ)”，在名字上打勾，表示已用為“遞補(bǔ)”之兵員），指派到代州歸振武衛(wèi)的中左衛(wèi)所（衛(wèi)所名）入伍，當(dāng)了正丁。
馮盛能識(shí)文斷字，明曉大義，端莊、誠(chéng)信、沉靜、穩(wěn)重，能安于貧困，謹(jǐn)守本分?！盁o(wú)介胄凌厲色”，即沒(méi)有武士（介胄）那種以盛氣凌人之嚴(yán)厲臉色、神態(tài)。因此，馮盛以忠厚長(zhǎng)者的形象出現(xiàn)，為同事們所看重。
有一次，他早起外出，“拾金一槖”，就是拾起一袋子金錢(qián)，“置諸篋”，放在箱子里保存好。他“密訪遺金者”，隱秘地訪求丟失金錢(qián)的人。一個(gè)“密訪”，說(shuō)明他為人謹(jǐn)慎。一筆巨金，大張旗鼓地四處問(wèn)是誰(shuí)丟失的，就可能引發(fā)嚴(yán)重后果，引人來(lái)冒領(lǐng)，或致壞人來(lái)?yè)尳?，所以要“密”訪。過(guò)了一年多，才訪得失主，失主來(lái)認(rèn)領(lǐng)時(shí)，公詳加詢問(wèn)，當(dāng)所說(shuō)“金”之?dāng)?shù)量、形色都一一符合之后，公才打開(kāi)箱子讓失主核準(zhǔn)，全部歸還，分毫不差。失主感激不盡，愿拿出失金之一半給馮盛，作為酬謝，馮盛堅(jiān)決拒絕，分文不受。
“積財(cái)不如積陰德”?！胺e善之家，必有余慶；積惡之家必有余殃”。代馮祖宗的積善是從馮盛開(kāi)始的?！皬洸挥谐酰r克有終”，馮盛以后多代賢哲如馮天祿、馮忠、賓期、明期、如京、右京、云驤、云骕、志沂等等，數(shù)不勝數(shù)，都是積善之人，如克己奉公，樂(lè)于濟(jì)人；焚燒債券，免人債務(wù)；代人償債，救助危難；賑貧窮，恤孤寡，救災(zāi)荒，施義粥，看望獄囚，義送醫(yī)藥；乃至為官以安撫為重，戒濫殺，釋無(wú)辜；對(duì)百姓，催科務(wù)緩，處罰從輕；災(zāi)年開(kāi)倉(cāng)放糧、減免稅賦；招徠流亡，興學(xué)育人……懿德種種，都集中于一個(gè)“仁”字上。大德無(wú)言，大愛(ài)無(wú)邊，博施濟(jì)民，功在家國(guó)，為家族、民族、社會(huì)、國(guó)家做出奉獻(xiàn)，這是多么可貴可贊的高尚品格！“篤初誠(chéng)美，慎終宜令”（《千字文》），“不忘初心，方得始終”（《金剛經(jīng)》），這也是我們民族的最重要的文化傳統(tǒng)和道德傳承“基因”。
《隆菴公傳》云，馮氏“厥后子孫顯貴，累葉簪纓，人以為厚德之報(bào)云?！币馑际钦f(shuō)其后世子孫身貴名顯，連續(xù)數(shù)百年中，科第官宦不絕，且都是正人君子，世人都以為是公忠厚之德的報(bào)應(yīng)。
《中庸》云：“故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽”。這里說(shuō)的前三個(gè)“必得”，馮家后人不少人都得到了。第四個(gè)“必得”，有些人沒(méi)得到。因?yàn)榫图易鍤v史看，馮家有些為官者大部分壽命不算長(zhǎng)，主要原因是他們大都在祖國(guó)西北、西南、東南、東北的邊疆做官，社情復(fù)雜，又處于亂世，戡平戰(zhàn)亂，撫循百姓，掌握民族政策，安頓艱難民生，政務(wù)非常繁重；因休暇無(wú)日，不少人都累死在任上；加之氣候不似中原，瘴癘猖獗，在當(dāng)時(shí)醫(yī)療條件下，病多不治。為國(guó)事辛勞而短壽，這是奉獻(xiàn)，也是又一種意義上的“積德”。即使是現(xiàn)代，像焦裕祿、孔繁森等鞠躬盡瘁、死而后已者也多難長(zhǎng)壽。這與“四個(gè)必得”并不矛盾，因?yàn)檫€有一種叫“死而不亡者壽”，就是精神永存。當(dāng)然我們也提倡“貴身”，要愛(ài)護(hù)自己的身體，身體好了才能多做事、多貢獻(xiàn)。但這是說(shuō)一般情況，如果到了該舍生取義、殺身成仁，為了國(guó)家和人民的利益需要獻(xiàn)出寶貴的生命時(shí)，也應(yīng)毫不猶豫，義無(wú)反顧，視死如歸。
馮盛后來(lái)利用國(guó)家的“開(kāi)中法”（以運(yùn)輸軍需物資到邊關(guān)換取食鹽專(zhuān)營(yíng)的憑證—“鹽引”）從事鹽業(yè)，開(kāi)始了三四代人的鹽商生涯，為國(guó)家蓄積錢(qián)財(cái)，為自家培養(yǎng)人才、周濟(jì)行善打下了物質(zhì)基礎(chǔ)，從而成為晉商的先驅(qū)。所以無(wú)論從積德、積財(cái)哪個(gè)角度，馮盛公都是代州馮氏的一個(gè)功業(yè)最巨的人物，是名副其實(shí)的“始祖”！
盛公其盛，隆菴其??！
（責(zé)任編輯：盧相汀）
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