續(xù)范亭像
西社續(xù)氏和五臺徐氏過去都是當?shù)孛T望族，明清以來兩個姓氏互有通婚，形成了比較密切的姻親關系。這一關系根植于兩家共同的文化淵源和深層的文化認同，對之后家族的發(fā)展、壯大、傳承產(chǎn)生了巨大影響。
一
西社續(xù)氏源自晉南翼城一帶，明永樂年間遷居崞縣神原都西社村（今屬定襄縣），現(xiàn)居村1300余人，約占全村總人口的85%。續(xù)氏家族秉承“詩書繼世、禮儀傳家”之家訓，勸勉子孫后代重視耕讀，或請塾師到家授業(yè)，或將子女送到私塾，稍有成就者還會回鄉(xiāng)創(chuàng)辦私塾，以收徒授業(yè)作為己任。自清雍正到光緒的百年間，續(xù)氏出了舉人18名、太學生17名、貢生12名，并有仕進22名、封贈官階38名。
續(xù)氏家族志士仁人輩出，如著名的革命黨人續(xù)西峰和抗日愛國將領續(xù)范亭。續(xù)西峰，1880年出生，自幼聰穎好學，名滿鄉(xiāng)里，22歲考入山西大學堂。1905年，他參加同盟會，同年輟學返鄉(xiāng)創(chuàng)辦川路學堂，教授學生兵法。1911年，山西同盟會員響應武昌起義，發(fā)動新軍太原起義，續(xù)西峰在忻州、代縣和寧武一帶組建起一支農(nóng)民革命武裝——忻代寧公團，配合北路軍北伐大同。這支農(nóng)民隊伍作為山西辛亥革命中的一支重要武裝力量，孤軍奮戰(zhàn)堅守大同城近50日，為山西乃至全國辛亥革命作出了貢獻。
續(xù)范亭也是西社村人，1893年出生于一戶農(nóng)民家庭，少年時考入太原陸軍小學堂，后在族兄續(xù)西峰引導下加入同盟會，并參加忻代寧公團，被任命為鎮(zhèn)遠隊隊長。1918年，他進入保定漕河軍官教導團學習，次年參加于右任為總司令的陜西靖國軍。1927年初應馮玉祥邀請，赴西安任國民聯(lián)軍軍事政治學校校長。1931年“九一八”事變發(fā)生后，續(xù)范亭多次與楊虎城、鄧寶珊商議，要求積極抗戰(zhàn)。1935年，國民黨在南京召開第五次全國代表大會，續(xù)范亭奔走呼吁抗日，12月26日在南京中山陵園剖腹明志，冀以一死喚醒國人。后來雖幸遇救，但因內(nèi)臟受傷，竟成痼疾。1941年在延安療養(yǎng)時期，續(xù)范亭的世界觀發(fā)生巨大變化，他用馬克思主義觀點武裝自己的頭腦，同時以筆代槍，寫下了大量歌頌革命的詩歌和文章。1947年9月12日，病逝于山西臨縣都督村。臨終前，續(xù)范亭致書中共中央，請求加入中國共產(chǎn)黨，9月13日，中共中央決定接受其請求，追認他為中國共產(chǎn)黨正式黨員。
五臺徐氏，祖籍在今江蘇省句容縣，明洪武年間遷居山西馬邑，后移居五臺建安。徐氏一族奉行以德立人、以誠處人的家訓家規(guī)，自八世始代代都有讀書為官者，文臣武將不乏名人，清代出了進士2名、舉人8名、貢生28名、庠生391名。名臣徐繼畬歷任廣西巡撫、閩浙總督、總理衙門大臣等職，前后為官30余年。他不僅是中國近代正眼看世界的偉大先驅之一，還在文學、歷史、書法等方面取得了一定成就，著有《瀛寰志略》《古詩源評注》《退密齋時文》《退密齋時文補編》等。
二
西社續(xù)氏、五臺徐氏雖分屬兩縣，但遷徙定居的時代大致相同，傳承的家族理念、追求的價值觀念也相同，這便促成了兩地多樁美好姻緣。從現(xiàn)有資料可查，明嘉靖年間，徐大名、徐百厚就曾娶西社續(xù)氏為妻，清乾隆初年，續(xù)監(jiān)修又娶徐氏為妻，此后兩家族聯(lián)姻漸多，關系也更加密切。
續(xù)徐兩姓聯(lián)姻，培育出了一個了不起的人物——徐繼畬。徐繼畬，1795年出生，字松龕，又字健男，別號牧田，書齋名退密齋。其立身做人、任官為政頗有特色，既一身正氣、兩袖清風，敢于擔當、善作善成，又積極順應歷史與時代的發(fā)展進步，能夠突破傳統(tǒng)藩籬禁錮，汲取新思想、新文化和新知識。徐繼畬作為續(xù)氏外孫，小時候經(jīng)常住在外祖父母家，頗得家人喜愛。他在作品中多次寫道——“外祖一生講學及門者數(shù)百人，其能身體力行，專主良知，字字見諸躬行者，惟故大司馬阿愨勤公一人，我敬畏之如師”“余少時為公所器愛，每適外家，公必來坐談良久，問其學業(yè)，加以訓勉。又延余至其齋中，讀其藏書。故公之言論風采，余知之甚悉”“余嘗侍坐，聽先生說往古事跡，縷析條分，如指諸掌間”……可見，家人的教導對徐繼畬性格和品格的形成有著深遠影響。
續(xù)范亭紀念館
三
婚姻是男女締結夫妻關系的一種文化現(xiàn)象。從續(xù)徐兩姓姻親現(xiàn)象可以看出，由于歷史久遠、疆域廣袤、民族眾多和經(jīng)濟發(fā)展水平等因素的制約，以及以儒家為主體的傳統(tǒng)文化的深刻影響，中國古代婚姻文化蘊含著豐富內(nèi)涵和鮮明特色。
正如《說文》所解：“婦家為婚，婿家為姻?！被橹概礁改?，姻則代表著男方父母。政治聯(lián)姻，例如“秦晉之好”，由婚姻締結為聯(lián)盟，共同進退，當然需要用“門當戶對”的標準再三權衡，以確保榮華富貴世代永享，可以說是“門當戶對”的初衷。沿襲千百年，中國古代婚姻始終保持著一個傳統(tǒng)，其核心內(nèi)容便是“門當戶對”“男才女貌”。然而這兩大標準猶如魚和熊掌，不可兼得，但是“門當戶對”往往有著絕對的優(yōu)先權。
“門當”“戶對”合為一詞，最早見于元代王實甫的《西廂記》，“雖然不是門當戶對，也強如陷于賊中”，明朝凌濛初的《二刻拍案驚奇》加以延伸：“滿生與朱氏門當戶對，年貌相當，你敬我愛，如膠似漆?！弊源耍伴T當”與“戶對”常同呼并稱，成為權衡男女婚嫁合適與否的標準?！冬F(xiàn)代漢語辭典》將“門當戶對”解釋為“男女雙方家庭的社會地位、經(jīng)濟狀況相當，結親最合適”，并無其他含義。
“婚姻之道，謂嫁娶之禮。”古代婚姻重禮，由媒人與父母參預或作主，“取妻如之何？匪媒不得”“父母之命，媒妁之言”。禮儀具體可分為“成妻之禮”和“成婦之禮”?！俺善拗Y”先為“六禮”，即納采、問名、納吉、納征、請期和親迎。南宋時理學家朱熹將“六禮”改為“三禮”，“自議婚而下，首曰納采，問名附焉；次曰納幣，請期附焉；次曰親迎”?！俺蓩D之禮”即拜見公婆、拜謁祖廟。根據(jù)續(xù)徐兩姓姻親現(xiàn)象不難看出，當時兩個家族都很認可這種婚姻形態(tài)。
此外，中國古代婚姻文化還具有明顯的經(jīng)濟性，男女雙方在選擇配偶時大多考慮雙方家庭財產(chǎn)多寡?；橐鲈诰喗Y過程中非常注重聘禮，聘禮越重，女子的身價籌碼越高。而女子出嫁時陪送嫁妝，也體現(xiàn)了婚姻當事人的經(jīng)濟動機。清代趙翼談及古代婚姻時說：“凡婚嫁無不以財幣為事，爭多競少，恬不為怪?！保ɡm(xù)晉一）
（責任編輯：盧相?。?/span>
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